“الفلول”: رحلة مصطلح سياسي من مصر إلى سوريا

مع انتشار المصطلح، تبنّته جهات رسمية، حيث ورد في بيان صادر عن المجلس العسكري المصري – الذي تولى الحكم خلال المرحلة الانتقالية بعد سقوط مبارك – في أبريل/نيسان 2011، لوصف رجل أعمال مقرب من النظام السابق بأنه من “فلول الحزب الوطني”.

كما استخدمته جماعة الإخوان المسلمين في خطابها عند الحديث عن الأزمات والتوترات التي شهدتها البلاد بعد الإطاحة بحسني مبارك، وخلال فترة حكم محمد مرسي، المنتمي إلى الجماعة.

وسرعان ما أصبح المصطلح جزءا من الخطاب السياسي، وأداة لإقصاء المنافسين. خلال الانتخابات التي أعقبت الثورة، كان مجرد وصف مرشح بأنه من “الفلول” كفيلًا بإضعاف فرصه، بغض النظر عن دوره الفعلي في النظام السابق.

يقول عبد الفتاح: “في الفترات الانتخابية، انتعش مصطلح ‘الفلول’، وتم استخدامه كسلاح سياسي ضد كل من حاول الترشح وكان له ارتباط بالنظام السابق، سواء كان ذلك الارتباط مباشرًا أو غير مباشر”.

لكن مع مرور الوقت، تغيّرت الديناميكيات السياسية، وتراجع تأثير المصطلح، إذ بدأت بعض القوى السياسية تعيد النظر في تحالفاتها، خاصة مع تصاعد نفوذ التيارات الإسلامية.

مع استمرار الفراغ السياسي الناتج عن سقوط النظام، واجهت القوى الثورية صعوبة في إيجاد بدائل فاعلة لشغل المناصب السياسية والإدارية، مما دفعها إلى إعادة النظر في موقفها تجاه بعض الشخصيات المرتبطة بالنظام السابق.

ويشرح عبد الفتاح هذه التحولات قائلاً: “الفلول لم يكونوا فئة واحدة، بل يمكن تقسيمهم إلى مجموعتين: نخبة مركزية، وهم صناع القرار الرئيسيون في النظام السابق، ونخبة محيطية، لم يكن لهم دور مباشر في القرارات السياسية الكبرى، ولم يتورطوا في قضايا فساد أو انتهاكات جسيمة”.

ومع غياب الكوادر السياسية القادرة على إدارة المرحلة الانتقالية، بدأت بعض الشخصيات المصنفة ضمن “النخبة المحيطية” في العودة إلى المشهد، وساهمت في تشكيل الحكومات الجديدة، مما أدى إلى تراجع استخدام المصطلح.

لكن المتغير الأكبر كان تصاعد الخلافات بين الإسلاميين والقوى المدنية، حيث أصبح هناك استقطاب حاد بين من يريد دولة إسلامية ومن يسعى لدولة مدنية. في هذا السياق، وجد بعض من كانوا يُصنفون كـ”فلول” أنفسهم في موقع جديد، فانضموا إلى المعسكر المدني في مواجهة الإسلاميين.

يقول عبد الفتاح: “مع تزايد نفوذ الإسلاميين، لم يعد مفهوم الفلول تهمة بحد ذاته، بل بدأ البعض يفتخر به، حيث تحول إلى هوية جديدة مرتبطة بالدفاع عن الدولة المدنية ضد الإسلاميين”.

بلغ هذا التحول ذروته في عام 2013، مع اندماج أطراف متعددة في مشهد سياسي جديد، خصوصًا مع تصاعد المعارضة لحكم الإخوان المسلمين. وفي ذلك الوقت، انتشر وسم “إحنا آسفين يا ريس”، حيث بدأ بعض المصريين ينظرون إلى فترة مبارك بشكل أكثر إيجابية مقارنة بحكم مرسي

عندما سقط نظام معمر القذافي عام 2011، لم يكن التغيير سياسياً فقط، بل امتد أيضًا إلى اللغة التي بدأت تعكس موازين القوى الجديدة.

يقول الكاتب والمسرحي الليبي منصور بوشناف في مقابلة مع بي بي سي عربي إن مصطلح “طحالب” بدأ في التداول مباشرة بعد الثورة لوصف عناصر نظام القذافي، الذي ارتبط حكمه باللون الأخضر. كان كل رمز رسمي في ليبيا في عهد القذافي يحمل هذا اللون، بدءًا من العلم وصولًا إلى الكتاب الأخضر.

ويُوضح بوشناف أن أحد الناشطين الليبيين أطلق المصطلح عبر منشور على فيسبوك، وسرعان ما انتشر ليصبح جزءًا من الخطاب السياسي السائد. ويضيف أن اختيار هذه الكلمة لم يكن عشوائياً، فهي تحمل دلالات اللزوجة والنمو في الأماكن العفنة، في إشارة إلى استمرار تأثير أنصار النظام السابق في المشهد الجديد.

بحسب بوشناف، فإن المصطلح جاء كرد فعل مباشر على وصف القذافي للمعارضين بـ”الجرذان”، حيث انقسمت ليبيا إلى معسكرين لغويين: من جهة أنصار الثورة الذين أطلقوا على خصومهم اسم “الطحالب”، ومن جهة أخرى النظام الذي استخدم “الجرذان” لوصف الثوار.

ويبدو أن العنف الذي شهدته ليبيا منذ الأيام الأولى للثورة أسهم في انتشار هذه المصطلحات، إذ كان رد القذافي على المظاهرات باستخدام السلاح، مما أدى إلى تصاعد النزاع المسلح بشكل سريع، وجعل لغة الصراع أكثر حدة.

بوشناف، الذي اعتُقل من قبل نظام معمر القذافي بسبب آرائه وكتاباته المعارضة، يشير إلى أنه ومع تصاعد الصراعات الداخلية والانقسامات بعد عام 2014، بدأت بعض الجهات في الشرق والجنوب الليبي تستعين بأفراد من النظام السابق.

لم تعد “الطحالب” مجرد تهمة، بل تحولت إلى هوية سياسية، حيث بات البعض يعتبر عودة هؤلاء جزءا من مصالحة مع الماضي، خاصة مع شعور الليبيين بخيبة أمل تجاه نتائج الثورة.

تمامًا كما حدث في مصر مع مصطلح “الفلول”، الذي كان في البداية وسيلة لعزل بقايا نظام حسني مبارك، لكنه فقد حدّته تدريجيًا، شهدت ليبيا تحوّلاً مشابهًا.

يوضح بوشناف أن بعضا من تم تصنيفهم كـ”طحالب” عادوا إلى المشهد السياسي، وأصبح لديهم شرعية سياسية واجتماعية، خاصة مع تغيّر أولويات الصراع في البلاد.

اليوم، لم يعد المصطلح حاضراً كما كان في السنوات الأولى، إذ دخلت ليبيا في صراعات جديدة، وحلّ مصطلح “الأزلام” محلّه، وهو تعبير مستعار من سوريا للإشارة إلى أتباع النظام السابق.

على عكس مصر، حيث فقد مصطلح “الفلول” حدته، بدأ استخدامه في سوريا مؤخرًا، لكنه جاء في سياق مختلف بعض الشيء. فرغم أن الانتفاضة الشعبية في سوريا بدأت قبل نحو 14 عامًا، إلا أن الإطاحة بالأسد لم تحدث إلا قبل أشهر، ما جعل مصطلح “الفلول” يظهر كوافد جديد على لغة السياسة والشارع في البلاد، وارتبط بشخصيات أو مجموعات كانت محسوبة على النظام السابق، خاصة في المجالين العسكري والأمني.

انتشر هذا المصطلح بكثرة على وسائل التواصل الاجتماعي، وحتى في الخطاب الرسمي. إذ دعا رئيس المرحلة الانتقالية في سوريا، أحمد الشرع، من وصفهم بـ”فلول النظام السابق” إلى تسليم أنفسهم وأسلحتهم قبل “فوات الأوان”، مشيرًا إلى أن هذه “الفلول” سعت لاختبار سوريا الجديدة “التي يجهلونها”.

وتوعد الشرع بالاستمرار في “ملاحقة فلول النظام السابق” وتقديمهم للمحاكمة، والاستمرار في حصر السلاح في يد الدولة.