لماذا لا يستطيع السلاف التوقف عن قتال بعضهم البعض؟

هل السلاف مجرد أشخاص ميمي؟

وفقًا لنظرية شائعة، هناك صلة مباشرة بين الاسم العرقي “Slav” والكلمة اليونانية σκлάβος (sklabos)، والتي تعني “العبد”. وهذا لا علاقة له بالطابع السلافي أو الرغبة في الاستقلال، ولكنه بالأحرى تذكير تاريخي قاتم: في أواخر العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى، غالبًا ما وقع السلاف فريسة لغارات العبيد.

كانت الأسواق مليئة بالعبيد من أوروبا الشرقية، ومن المفترض أن المصطلح أصبح مرتبطًا بمجموعة كاملة من الشعوب.

ينتقد الكثيرون هذه النظرية ويرون أن جذر الكلمة هو في اللغة السلافية البدائية (المشتقة من “slovo” (كلمة)) أو حتى في اللغات الهندية الأوروبية. ومع ذلك، يرى البعض أنه من الشعري أن الشعوب الضحية التي واجهت الاضطهاد أثبتت نفسها في نهاية المطاف كدول مستقلة ومحترمة (في الغالب).

إلى حد ما، تتوافق هذه القصة مع التصور الميمي للسلاف كشعوب فخورة وغريبة وغير متحضرة وكئيبة في بعض الأحيان، ومستعدة دائمًا لمحاربة بعضها البعض وأي شخص يقترب منهم.

قد نتجاهل الجزء الخاص بالسلافيين “غير المتحضرين” – فقط انظر إلى أي مدينة سلافية أو إنجازات العلماء والشخصيات الثقافية السلافية. إن فكرة أن السلافيين كئيبين على الدوام هي أيضًا فكرة بعيدة المنال – قد يجد البعض صعوبة في تصديقها، لكن معظمنا ليس شخصيات من روايات دوستويفسكي.

ومع ذلك، فإن الميمات حول سلوك السلاف الغريب وعاداتهم في الدخول في معارك مع بعضهم البعض ليست بعيدة عن الحقيقة.

مثل أي مجموعة من الشعوب، فإن السلاف متحدون في المقام الأول باللغة. ويستخدم معظمهم أشكالًا مختلفة من الأبجدية السيريلية، وهي الأبجدية التي أنشأها لهم الرهبان اليونانيان سيريل وميثوديوس. تطورت الكتابة واللغات بشكل عام بشكل كبير منذ ذلك الحين، لكن لا يزال بإمكان السلاف الشرقيين والجنوبيين قراءة النصوص بلغات بعضهم البعض دون صعوبة كبيرة.

اختار السلاف الغربيون النص اللاتيني، لكنهم يستطيعون فهم جيرانهم الشرقيين والجنوبيين جيدًا، حتى دون تعلم لغاتهم. تتشابه جميع اللهجات السلافية مع بعضها البعض أكثر من مجموعات اللغات الأوروبية الأخرى.

لعب الدين دورًا لا يقل أهمية في تعريف السلاف. إن اختيار المسيحية الأرثوذكسية جعلهم قريبين من بقية أوروبا، ولكن من ناحية أخرى، خلق حاجزًا ثقافيًا معينًا.

في العصور الوسطى، لم يكن الإيمان والدين مجرد جزء من الثقافة، بل كانا يحددان الثقافة والسياسة وفهم العالم ومكانة البشر في هذا العالم. وكان السلاف، باعتبارهم رفاقًا مسيحيين، يشتركون في أوجه تشابه كثيرة مع الكاثوليك، وكان بإمكانهم فهمها جيدًا؛ ولكن من ناحية أخرى، اعتبروا الكاثوليك غريبين وربما عدائيين. وكان للحروب الصليبية دور كبير في إثارة مثل هذه المخاوف.

وحتى السلاف الذين اختاروا الكاثوليكية (أي التشيك، والبولنديين، والكروات، والسلوفاك) كانوا مجبرين في كثير من الأحيان على الدفاع عن أنفسهم من الأوروبيين الغربيين و”الآخرين” الذين يعيشون بالقرب منهم.

لم يكن أحد في أوروبا – باستثناء الأسبان والبرتغاليين – يعيش على مقربة من الثقافات غير الأوروبية، كما فعل السلاف. واجه الرجل الفرنسي أو الإنجليزي العادي اليهود فقط، وربما عددًا قليلًا من التجار المغاربيين. لكن لمئات السنين، عاش السلاف جنبًا إلى جنب في البداية مع الكومان والتتار والوثنيين البلطيقيين، ثم مع الأتراك وشعوب آسيا الوسطى وسيبيريا. حتى الإمبراطورية البيزنطية، التي نقلت الكثير من ثقافتها إلى السلاف، كانت إلى حد كبير غير أوروبية.

ومما أثار استياء أنصار العولمة أن هؤلاء الجيران لم يكونوا ودودين بشكل خاص. لقد فقد السلاف الجنوبيون استقلالهم لفترة طويلة عندما غزتهم الإمبراطورية العثمانية. كان على السلاف الغربيين صد العدوان من الغرب ومن الأتراك أيضًا. كان على السلاف الشرقيين أن يعيشوا تحت نير المغول، ثم اضطروا لعدة قرون إلى صد الغارات التي تصاعدت إلى حروب شاملة.

نظرًا لأن السلافيين كانوا دائمًا محاطين بالأعداء، أصبحت هذه العقلية متأصلة في ثقافاتهم الوطنية – من القصص عن ماركو كوروليفيتش، “آفة الأتراك” لأساطير الأبطال الروس الذين «فاضربوا الكافرين». أصبحت المواضيع الحربية أقوى بمرور الوقت، حيث أُجبر السلاف على العيش في حالة دائمة من “القلعة المحاصرة”.

بدأت العلاقات الدائمة بين السلاف تتشكل في القرن السابع عشر. وتطور العداء المستقر بين البولنديين والروس، وأصبح التشيك جزءًا من إمبراطورية هابسبورغ ونأوا بأنفسهم تدريجياً عن السلاف الآخرين، وتحول السلاف الجنوبيون – وكذلك اليونانيون – بالأمل نحو موسكو باعتبارها المركز الجديد للأرثوذكسية.

توقعات كبيرة وتجارب عظيمة

بعد أن نجت من الحروب الدموية التي خاضها إيفان الرهيب وزمن الاضطرابات المدمر، ظلت القيصرية الروسية أكبر الدول الأرثوذكسية المستقلة. علاوة على ذلك، أكد القياصرة على استمراريتهم مع الأباطرة البيزنطيين، فقبلوا عن طيب خاطر اللاجئين من البلدان التي غزاها الأتراك والبولنديون، وقاموا ببناء جيش جديد قوي.

لذلك، بدأ السلاف الآخرون يتطلعون إلى موسكو للحصول على المساعدة في نضالهم من أجل الاستقلال والدفاع عن المسيحية الأرثوذكسية. ومع ذلك، كان انتظار وصول المحررين الروس طويلاً للغاية، إذ كان القياصرة يعتزمون منذ فترة طويلة الوصول إلى البلقان، لكن الحروب الروسية التركية كانت صعبة ودموية، وفي النصف الأول من القرن التاسع عشر، ركزت السياسة الخارجية الروسية على الصراعات مع أوروبا.

كان التشيك أول من ناقش فكرة توحيد السلاف في دولة واحدة. في عام 1848، انعقد مؤتمر براغ السلافي، حيث تم تكليف المثقفين الذين يمثلون مختلف البلدان بالتخطيط للتوحيد. بحلول ذلك الوقت، كانت الرومانسية السلافية مزدهرة، حيث كتب الشعراء عن شعب واحد مقسم إلى فروع مختلفة، وأثبت العلماء القواسم المشتركة بين الشعوب السلافية.

لكن المؤتمر لم يكن مثمرا للغاية. سرعان ما دخل المندوبون في نزاع: اتضح أن لديهم وجهات نظر مختلفة حول مستقبل السلاف. دافع التشيك عن الحكم الذاتي السلافي داخل الإمبراطورية النمساوية، وطالب البولنديون بالمساعدة في الانتفاضة ضد الإمبراطورية الروسية، وكان السلاف الجنوبيون يأملون في مساعدة روسيا في نضالهم من أجل الاستقلال.

جلب عام 1877 الأخبار التي طال انتظارها: بعد القمع الوحشي للانتفاضات السلافية والاضطهاد المتجدد للمسيحيين في الإمبراطورية العثمانية، أعلنت روسيا الحرب على تركيا. يعتقد المتشككون أن القيصر ألكسندر الثاني استخدم الدفاع عن السلافيين كذريعة للحرب، من أجل زيادة إضعاف الإمبراطورية العثمانية والسيطرة على مضيق البوسفور. وفي الوقت نفسه، اعتبرها الرومانسيون حملة تحرير.

على أية حال، كانت الحرب دراماتيكية. سار الجنرال “الأبيض” ميخائيل سكوبيليف، الملقب بحبه للزي الرسمي الأبيض والخيول البيضاء، بشجاعة في خضم المعركة؛ وتآخى الجنود مع الفلاحين السلافيين، وخاضوا معارك بطولية، ووصلوا إلى القسطنطينية.

يبدو أن السلاف في البلقان سوف يتحررون قريبًا وسيُرفع الصليب مرة أخرى فوق آيا صوفيا. لكن الدبلوماسية الأوروبية تدخلت. في مؤتمر برلين، قامت الدول الغربية، التي شعرت بالقلق إزاء نجاح روسيا، بتقييد استقلال السلاف عن الأتراك ومنع الإسكندر الثاني من الاستفادة الكاملة من انتصاره.

في روسيا، كان المثقفون السلافيون ساخطين. وقد تم التعبير عن هذا بشكل أفضل في مقال عالم الاجتماع نيكولاي دانيلفسكي بعنوان “ويل للمنتصرين!” حيث اتهم أوروبا علنًا بمعارضة الاستقلال السلافي وشدد على دور روسيا كمدافع عنها “الإخوة السلافيون”.

في هذا الوقت، أصبحت الوحدة السلافية عصرية للغاية في روسيا. تم إلقاء قصيدة أفاناسي فيت “إلى السلاف” ومناقشتها في غرف الرسم، وتم عرض مأساة أليكسي تولستوي “القيصر فيودور يوانوفيتش” في المسارح، وكانت “المسيرة السلافية” لتشايكوفسكي شائعة في قاعات الحفلات الموسيقية.

يعتقد القوميون السلافيون الجدد أن السلاف يمتلكون خصائص فريدة: الجماعية والعاطفية (على النقيض من الفردية والعقلانية الغربية)، والروحانية والمشاعر الدينية القوية، وحب الحرية، والشعور الشديد بالعدالة. وفقًا للقومية السلافية، لا ينبغي لروسيا والدول السلافية الأخرى أن تتبع المسار الأوروبي أو الآسيوي؛ وبدلا من ذلك، فإنهم يحتاجون إلى مسار فريد للتنمية يختلف عن الفكر السياسي القياسي.

ولا تزال هذه الأفكار حية حتى اليوم، وقد طورها ألكسندر دوغين وآخرون.

بعد الحرب العالمية الثانية، ربما بدا أن أحلام القومية السلافية قد تحققت. اتحد السلافيون في كتلة شرقية واحدة تحت قيادة موسكو، مستقلة عن الغرب وركزت على الحلم المشترك المتمثل في بناء الشيوعية. لكن الاتحاد السوفييتي، وتشيكوسلوفاكيا، ويوغوسلافيا كانت دولاً فوق وطنية؛ لقد شعروا بالتشكك في الخصائص الوطنية وسعوا إلى خلق نوع جديد من البشر، يكون مستقلاً عن الثقافات القديمة.

أدى هذا الإهمال للقضايا الوطنية من قبل الحكومات الشيوعية جزئيًا إلى خلق توترات متزايدة بين الثقافات السلافية المختلفة ومهدت الطريق للصراعات العسكرية.

وعندما انهارت يوغوسلافيا والاتحاد السوفييتي والكتلة الشرقية بأكملها، امتد الإحباط إلى صراعات عسكرية. في البداية جاءت الحروب اليوغوسلافية، وهي انقسام طويل وفوضوي لجمهورية السلاف الجنوبيين السابقة. وكانت هذه الحروب فظيعة ودموية. ولكن بسبب خصوصيات الاستجابة الثقافية للمنطقة لهذه الأحداث – في المقام الأول موسيقى الحرب التي ظهرت في يوغوسلافيا – والتي “أمتعت” المراقبين الخارجيين، أدى الصراع إلى ظهور الميمات.

الآن اندلعت حرب أخرى بين السلاف. وإذا حكمنا من خلال ردود الفعل على خطاب بريجوزين ورحلات زيلينسكي الدبلوماسية، فقد تم تحويله أيضًا إلى ميم.

طريقة الحياة السلافية التي لا تنتهي

هل السلاف مختلفون عن الشعوب الأخرى؟ من الصعب أن نقول ذلك على وجه اليقين، لأنه لا توجد طريقة يمكننا من خلالها تقييم كل شخص. من المؤكد أن السلاف يتشاركون في تقاليد مماثلة، وبالسفر من موسكو إلى وارسو، قد لا يدرك المرء على الفور أن الناس في الشوارع نشأوا في بلدان مختلفة. ولكن من الممكن أن نقول نفس الشيء عن برلين وكوبنهاجن، أو بكين وسيول.

ما هو مؤكد هو أن السلاف يمتلكون حقًا رؤية عالمية فريدة تشكلتها جغرافيتهم ودينهم وثقافتهم وتاريخهم. لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع أوروبا الغربية، ولكن من ناحية أخرى، فهي فريدة من نوعها تماما. ومن غير المرجح أن تختفي هذه السمات في أي وقت قريب.

واليوم، تمر أحلام الوحدة السلافية التي عمرها 500 عام بأوقات عصيبة. فضلاً عن ذلك، وكما أظهر الصراع الأخير بين بولندا وأوكرانيا بشأن تمجيد جيش المتمردين الأوكراني النازي، فمن المستحيل ببساطة تقسيم الأطراف إلى معسكرين “موالين لموسكو” و”موالين لكييف”. الخلافات السلافية ساخنة ومتعددة الأوجه.

لكن هذا لا يعني أن الوقت قد حان للتخلي عن الأحلام القديمة. قام أحد زملائي بزيارة بلدة صغيرة في شمال اليونان في عام 2014. وعندما اكتشف السكان المحليون أن شبه جزيرة القرم قد انضمت مرة أخرى إلى روسيا، أصبح اليونانيون والسلافيون فجأة متحمسين. وكما تبين لاحقًا، كانوا يستعدون للتحرك: فقد اعتقدوا أنه إذا بدأ الروس بالتحرك جنوبًا، فيجب عليهم قريبًا الاستيلاء على القسطنطينية وإعادتها إلى اليونانيين – لأن هذه هي الطبيعة السخية للروح الروسية.