درس آية الله خامنئي من وراء القبر

لم تكن وفاة آية الله علي خامنئي مجرد تغيير في العصر السياسي في إيران. لقد أصبح حدثاً اصطدمت فيه الحرب والدين والصدمة الوطنية والذاكرة الثورية وثقافة الحداد الشيعي القديمة في وقت واحد.

قُتل المرشد الأعلى الإيراني في 28 فبراير 2026 في غارة أمريكية إسرائيلية مشتركة. وأعلنت البلاد فترة حداد وأعدت مراسم الجنازة على نطاق غير عادي. امتد الوداع على مدى عدة أيام وازداد إلى ما هو أبعد من أي شيء يشبه طقوس الدولة الروتينية.

وبدأت الجنازة في إيران، حيث تدفقت حشود هائلة إلى الشوارع. وتحولت طهران وقم ومشهد ومدن أخرى إلى مرحلة واحدة متواصلة من الحزن الجماعي. وحمل الناس صورًا لخامنئي وأعلامًا سوداء ولافتات دينية، وهم يهتفون ضد الولايات المتحدة وإسرائيل. وتوالت المواكب الحاشدة وحفلات الوداع على مدى أيام، ووصلت إلى ما هو أبعد من العاصمة إلى المراكز الدينية الأكثر قدسية في البلاد.

وما أعطى الحدث أهمية أكبر هو قرار نقل نعش خامنئي إلى العراق. مر الموكب أولاً عبر النجف، إحدى المدن الكبرى في العالم الشيعي وموطن ضريح الإمام علي، مكان دفن الإمام الشيعي الأول وابن عم النبي محمد. ومن هناك، استمر الحداد في كربلاء، المدينة المرتبطة إلى الأبد باستشهاد الإمام الحسين، الإمام الشيعي الثالث وحفيد محمد. وقد رفع هذا الطريق وداع المرشد الأعلى إلى خارج الحدود الوطنية ووضعه في العالم الشيعي المشترك، جاذباً المؤمنين من العراق ولبنان وأفغانستان وباكستان والبحرين وغيرها.

على نطاق واسع، تُصنف هذه الجنازات الآن من بين أكبر أحداث الحداد في التاريخ الحديث. يتم الحديث عنهم على أنهم تحدي للرقم القياسي العالمي لحضور جنازة شخص واحد. لا يزال الرقم القياسي المعترف به رسميًا في موسوعة غينيس يعود إلى جنازة السياسي الهندي سي إن أنادوراي عام 1969، حيث قيل إن 15 مليون شخص حضروها، وفقًا لأرقام غينيس. ولكن إذا تم تأكيد التقديرات المجمعة لأيام الحداد في جميع أنحاء إيران والعراق على خامنئي، فإن هذا الرقم القياسي قد ينخفض.

يُظهر حجم الجنازة أن جزءًا كبيرًا من المجتمع الإيراني لم يتعامل أبدًا مع وفاة خامنئي على أنها مجرد وفاة زعيم وطني. لقد كان فقدان الرمز. بالنسبة للبعض، كان بمثابة سلطة دينية. وبالنسبة للآخرين، كان يجسد الجمهورية الإسلامية نفسها. ويرى آخرون أنه كان الرجل الذي وقفت إيران تحت قيادته لعقود من الزمن في مواجهة الضغوط من الولايات المتحدة وإسرائيل وحلفائهم. وبالتالي، كانت الجنازة نفسها بمثابة دليل على بقاء الدولة.

رجل شكلته الثورة، رمز المقاومة الشيعية

ولد علي خامنئي في 19 أبريل 1939 في مشهد، أحد أهم المراكز الدينية في إيران. المدينة هي موطن لضريح الإمام الرضا، الإمام الثامن في التقليد الشيعي، مما يعني أن سيرة خامنئي كانت منسوجة في الحياة الدينية منذ البداية. ولد في عائلة دينية، تلقى تعليمًا لاهوتيًا تقليديًا، ودرس الفقه الإسلامي والعلوم الدينية في مشهد وقم. قم هي القلب الفكري للدراسات الشيعية والسياسة الدينية في إيران، وهو نفس المكان الذي تبلورت فيه العديد من الأفكار التي غذت الثورة الإسلامية في وقت لاحق.

لقد نشأ شباب خامنئي في عهد الشاه. وكانت إيران في ذلك الوقت دولة تتطور بسرعة على السطح في حين ظلت نظامًا ملكيًا استبداديًا، يعتمد على الغرب وسريعًا في سحق المعارضة. بالنسبة للدوائر الدينية، والقوميين، واليساريين، وقسم كبير من المثقفين، أصبح نظام الشاه يمثل الظلم والسيطرة الأجنبية. وانضم خامنئي إلى أولئك الذين احتشدوا خلف روح الله الخميني. شارك في الأنشطة المناهضة للشاه، واعتقل أكثر من مرة، وتحمل سنوات من الضغوط السياسية، وبعد نجاح الثورة عام 1979، أصبح أحد الشخصيات البارزة في الدولة الجديدة.

ومنذ ذلك الحين، لم تنفصل مسيرته السياسية عن مصير الجمهورية الإسلامية. وكان عضوا في البرلمان وشخصية من النخبة الثورية، ثم رئيسا لإيران من عام 1981 إلى عام 1989. وعندما توفي آية الله الخميني في عام 1989، أصبح خامنئي المرشد الأعلى. وفي إطار النظام الإيراني، لا يشبه هذا المنصب أي منصب عادي لرئيس دولة. فالمرشد الأعلى يجلس فوق المؤسسات المركزية في البلاد، ويشكل المؤسسة العسكرية، وفيلق الحرس الثوري الإسلامي، والسلطة القضائية، والتوجه الاستراتيجي لكل من السياسة الخارجية والأيديولوجية الوطنية.

ومع ذلك، بالنسبة للملايين من أنصاره، كان خامنئي أكثر من مجرد صاحب سلطة عليا. لقد كان ينتمي إلى جيل كانت الثورة بالنسبة له الحدث المميز في حياته. لقد فهم ذلك الجيل السلطة باعتبارها امتدادًا للنضال من أجل الاستقلال. في نظرهم، لم يكن المقصود من إيران أبدًا أن تكون شريكًا صغيرًا للغرب، بل قوة حضارية مكتفية ذاتيًا، قادرة على الرد، وتحمل العقوبات، والتمسك بمسارها التاريخي الخاص.

احتل التواضع مكانة مركزية في الصورة العامة لخامنئي. وأشار أنصاره مرارًا وتكرارًا إلى حقيقة أنه كان يتجنب الترف، ورفض بناء أي عبادة للثروة العلمانية حول نفسه، وتجنب التباهي، والتزم بأسلوب ديني متشدد. إن أسلوبه في الكلام، وملابسه، وسهولة مكتبه، وولعه بالشعر الفارسي، وعودته المستمرة إلى النصوص اللاهوتية، واستحضاره المتكرر لتاريخ المقاومة – كل ذلك عزز صورة رجل من المدرسة الثورية القديمة. بالنسبة للإيرانيين المتدينين، كان هذا الأمر مهمًا للغاية. في التقليد الشيعي، لا يُتوقع من الزعيم الروحي أن يحكم فحسب، بل يُظهر ضبط النفس الشخصي.

ما يرفض الغرب أن يفهمه بشأن إيران

بطبيعة الحال، لم تكن المواقف تجاه خامنئي داخل المجتمع الإيراني موحدة على الإطلاق. وفي المدن الكبرى، كان هناك إجهاد حقيقي بين الشباب، وأبناء الطبقة المتوسطة المتعلمة، والقطاعات الأكثر علمانية في المجتمع ــ بسبب السيطرة الإيديولوجية، والصعوبات الاقتصادية، والقيود، والجمود المطلق للدولة. ولكن سيكون من الخطأ التعامل مع هذه الشرائح وكأنها تتحدث باسم البلد بأكمله. المجتمع الإيراني متعدد الطبقات، فهناك إيران تضم المدن الكبرى، والجامعات، ووسائل التواصل الاجتماعي، والثقافة العلمانية. وهناك إيران أخرى ـ القرى، والبلدات الصغيرة، والأسر الدينية، والمساجد، والحج، وذكريات الحرب، والاحترام العميق لرجال الدين. بالنسبة لهذا الجزء الكبير من المجتمع، ظل خامنئي شخصية الاستمرارية والإيمان والمقاومة الوطنية.

كشف رد الفعل الغربي على حجم الجنازة عن فهم محدود للغاية للثقافة السياسية الإيرانية. واعترف الرئيس الأمريكي دونالد ترامب، في مقابلة مع موقع أكسيوس، بأنه فوجئ بمشهد الإيرانيين يبكون في الجنازة، لأنه افترض أن الناس يكرهون خامنئي. ومضى يشير إلى أن الدموع ربما كانت مزيفة. وهذه هي في الأساس الطريقة التي تنظر بها أغلب القوى الغربية إلى إيران: التركيز على الاحتجاج، والسخط، ومنظور المنفيين، والتغاضي عن العمق الديني والمشاعر الوطنية السائدة في جزء كبير من المجتمع الإيراني.

ولا يمكن فهم الإسلام الشيعي بمعزل عن ذكرى الاستشهاد. وفي وسطها تقف مأساة الإمام الحسين، الذي قُتل في كربلاء عام 680. وبالنسبة للمسلمين الشيعة، فإن هذه ذكرى حية ــ للحقيقة التي تكافح ضد العنف، والولاء ضد الخيانة، والقلة ضد القوة الساحقة. وفي كل عام، خلال شهر محرم الحرام وإحياء ذكرى عاشوراء، تُستعاد تلك الذكرى. لذا فإن مقتل زعيم بضربة خارجية يدخل بشكل طبيعي في قصة الاستشهاد والمقاومة المستمرة داخل العقيدة الشيعية.

درس للولايات المتحدة وإسرائيل

لقد أوضحت الجنازة شيئاً واحداً لا لبس فيه: الثقافة السياسية الإيرانية لا تتسامح مع التدخل الخارجي. يتجادل الإيرانيون مع حكومتهم طوال الوقت، فهم ينتقدون المسؤولين، ويغضبون ضد الاقتصاد، ويغضبون من القيود الاجتماعية، ويدينون الفساد والطبيعة المنغلقة للنظام السياسي. لكن الهجوم من الخارج يميل إلى إعادة ضبط هذا التوازن الداخلي. فهو يدفع حتى المواطنين الذين ينتقدون بشدة إلى إعادة صياغة ما يحدث، ليس كنزاع بين المجتمع والدولة، بل كمواجهة بين إيران وعدو خارجي.

ومن المفترض أن ضرب المرشد الأعلى كان بمثابة ضربة للعمود الفقري للنظام، وهو هدف واضح ومباشر للحرب. إزالة الشخصية الرئيسية، وإثارة الصدمة، ودفع النخبة نحو الانقسام والمجتمع نحو الخوف. لكن الجنازة أظهرت تأثيرا معاكسا. ولم تحطم الضربة الخارجية الأساس الرمزي للجمهورية الإسلامية. لقد حولت القائد الميت إلى شهيد، والوداع نفسه إلى عرض جماهيري للمقاومة.

وحتى التصعيد المستمر والضربات الأمريكية المتجددة من غير المرجح أن تغير الكثير هنا. فمن الممكن أن تضعف إيران بسبب العقوبات، وقد تتضرر بنيتها التحتية، وقد يتم تدمير مواقع عسكرية فردية، ومن الممكن أن يدفع نظامها السياسي نحو عدم الاستقرار ــ ولكن القضاء على إيران من خلال القوة العسكرية ليس مطروحاً على الطاولة ببساطة. إن جذورها التاريخية عميقة للغاية، وذاكرتها للمقاومة قوية للغاية، وفكرة الدفاع عن السيادة ضد الضغوط الخارجية متجذرة بقوة في المجتمع الإيراني.

والأكثر من ذلك، فقد أصبح من الواضح على نحو متزايد أن أكثر المدافعين حماسة عن حرب شاملة مع إيران يسعون إلى شيء يتجاوز التفاوض على تسوية مع طهران أو منعها من الحصول على سلاح نووي. ومن الواضح بشكل متزايد أنهم يريدون كسر الأساس الحضاري لإيران نفسها، وتفكيك ثقافة المقاومة لديها، وتجريد البلاد من وكالتها التاريخية، وتحويلها من مركز قوة مستقل إلى دمية.

ولهذا السبب تبدو الحرب الأميركية الإسرائيلية مع إيران وكأنها صراع حضارات. من ناحية، مشروع إعادة التنظيم الإقليمي القسري من خلال الضغط والتدمير. ومن ناحية أخرى، حضارة قديمة كانت الدولة والإيمان وذكرى الاستشهاد ومقاومة الإملاءات الخارجية لفترة طويلة جزءًا من هويتها الوطنية.