مخطوطات البحر الميت قد تحل لغزًا عمره عقودًا حول تقويم قمران

تستخدم دراسة جديدة تاريخ الحشمونائيم والأدلة من مخطوطات البحر الميت لمعالجة لغز عمره عقود.

لعقود من الزمن، ناقش الباحثون ما إذا كان التقويم غير المعتاد لطائفة قمران المكون من 364 يومًا قد حكم الحياة الدينية اليومية أم أنه كان موجودًا فقط كنظام مثالي. أ جامعة تل أبيب تقترح الدراسة الآن أن كلا الاحتمالين قد يكونان صحيحين في مراحل مختلفة من تاريخ المجتمع.

وتشير الدراسة إلى أن الطائفة ربما استخدمت التقويم خلال سنواتها الأولى، عندما ربما تكون الخلافات حول التواريخ الدينية قد ساهمت في انفصالها عن مؤسسة القدس وتراجعها إلى الصحراء. ومع مرور الوقت، أدى عدم التطابق الذي لا مفر منه مع السنة الفلكية إلى زيادة صعوبة صيانة النظام. ربما يكون تحسين العلاقات مع حكام الحشمونائيم في عهد ألكسندر جانيوس قد ساعد أيضًا في التخلي عنها.

أجرى البحث البروفيسور إشبال راتزون من قسم الفلسفة اليهودية ومعهد كوهن لتاريخ وفلسفة العلوم والأفكار في كلية إنتين للعلوم الإنسانية. ونشرت الورقة في طربيز ربع سنوية للدراسات اليهودية.

التقويم المثالي يحمل عيبًا خفيًا

اختلف نظام قمران بشكل حاد عن التقويم القمري الشمسي الذي نظم الحياة اليهودية خلال فترة الهيكل الثاني. تحتوي السنة على 364 يومًا بالضبط، وهو رقم قابل للقسمة على سبعة، مما ينتج عنه 52 أسبوعًا كاملاً ويضمن أن كل مهرجان يقام دائمًا في نفس اليوم من الأسبوع.

بالنسبة لطائفة قمران، كان هذا الانتظام يمثل النظام الإلهي الكامل. كان للتقويم أيضًا أهمية سياسية ودينية لأن السلطات في الهيكل في القدس حددت تواريخ مهمة في ظل النظام السائد. وبدلاً من ذلك، يعتقد أعضاء الطائفة أن هذه التواريخ قد حددها الله بالفعل عند خلق العالم ولا ينبغي للبشر تغييرها.

لكن البساطة الرياضية خلقت مشكلة عملية. التقويم المكون من 364 يومًا هو أقصر بيوم وربع من السنة الفلكية المكونة من 365 يومًا تقريبًا، وبالتالي فإن التناقض يتراكم بشكل مطرد.

بعد 20 عامًا، كانت المهرجانات قد تغيرت بما يقرب من أربعة أسابيع مقارنة بالمواسم. مع مرور عقود كافية، فإن الاحتفال المخصص لفصل الربيع يمكن أن يقع في نهاية المطاف في الشتاء أو حتى الخريف. وقد شكل ذلك صعوبة كبيرة بالنسبة للمجتمع الذي كانت أعياده مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالزراعة والحصاد والثمار الأولى والدورات الموسمية.

تشبه المشكلة ساعة تفقد دقيقة واحدة كل يوم. يبدو الخطأ تافهًا في البداية، لكن في النهاية تتوقف الساعة عن مطابقة الواقع. تقترح دراسة راتزون أن تقويم قمران واجه المصير نفسه: فالنظام الذي كان أنيقًا من الناحية المفاهيمية والرياضية ابتعد تدريجيًا عن الدورات الطبيعية التي كان من المفترض أن ينظمها.

تشير اللفائف إلى الاستخدام الحقيقي

لقد قدم الباحثون عدة تفسيرات لهذا اللغز الذي طال أمده. اقترح البعض أن مجتمع قمران قام بشكل دوري بإدخال أيام أو أسابيع إضافية للحفاظ على تقويمه متوافقًا مع الفصول. وجادل آخرون بأن نظام الـ 364 يومًا لم يُستخدم عمليًا أبدًا وبدلاً من ذلك كان يعمل فقط كإطار ديني نظري.

يؤكد البروفيسور راتزون أن مخطوطات البحر الميت لا تدعم أيًا من التفسيرين. في إعادة بنائها، يبدو أن التقويم كان جزءًا أساسيًا من الهوية الدينية للطائفة ومصدرًا مهمًا للصراع مع مؤسسة القدس.

تم اكتشاف ما يقرب من 20 مخطوطة في قمران تناقش التقويمات وعلم الفلك، وهو عدد كبير بشكل غير عادي يؤكد مدى أهمية هذا الموضوع للمجتمع. ال كتاب اليوبيل، وهو أحد الأعمال المركزية المحفوظة في مكتبة قمران، يدين بشدة التقويم القمري السائد ويقدم التقويم المكون من 364 يومًا باعتباره النظام الأصلي الذي أُعطي لموسى على جبل سيناء.

الانجراف الموسمي والسياسة قد يفسران الهجر

وبالاعتماد على هذه الأدلة، يقترح البروفيسور راتزون أن طائفة قمران اتبعت بنشاط تقويم الـ 364 يومًا خلال فترة تكوينها في القرن الثاني قبل الميلاد. وربما أدى استخدامه إلى تفاقم نزاع المجموعة مع السلطات الدينية في القدس.

ومع مرور الوقت، أصبح من الصعب على نحو متزايد تجاهل عدم التطابق المتزايد بين التقويم والفصول. وكانت الظروف السياسية تتغير أيضا.

تحسنت العلاقات بين الطائفة والأسرة الحشمونائية في عهد ألكسندر جانيوس، الذي دعم هالاخا مماثلة لطائفتهم وعارض القيادة الفريسية. يقول راتزون أن هذا المناخ السياسي الأكثر دفئًا ربما سهّل على مجتمع قمران التخلي عن موقفه المتشدد واعتماد التقويم الأكثر عملية المستخدم في الهيكل.

من الممكن أن يبقى التقويم المكون من 364 يومًا كمثال ديني بدلاً من نظام عمل، يمثل التقويم الذي يُعتقد أنه كان موجودًا عند خلق العالم وربما سيعود في نهاية الأيام.

ويختتم البروفيسور راتزون قائلاً: “لطالما اعتُبر تقويم قمران أحد السمات المميزة لطائفة قمران، ولكنه أيضًا أحد أكثر أسرار مخطوطات البحر الميت المحيرة. وتقترح هذه الدراسة بديلاً للتناقض الظاهري بين التقويم الوظيفي والتقويم النظري. ومن المحتمل جدًا أن يكون التقويم قد استخدم في الواقع لفترة معينة من الزمن، ولكن بعد ذلك، بعد أن فقد دوره العملي بسبب المشاكل المتأصلة والتغيرات السياسية، أصبح مثالًا دينيًا ورمزًا. وهذا من شأنه أن يفسر مركزيتها في مخطوطات قمران واختفائها التدريجي من الواقع التاريخي.

لا تفوت أي اختراق: انضم إلى النشرة الإخبارية SciTechDaily.
تابعونا على جوجل و أخبار جوجل.