“هذه هي أكبر مشكلة تواجه واشنطن”- مقال في الغارديان

كما ينقل عن مستشار رئيس البرلمان محمد باقر قاليباف، أن الجولة الأولى كانت “تقييمية لا تفاوضية”، حيث كان كل طرف “يختبر الآخر دون توقع اختراق سريع، مع انتقاده لغياب وضوح الأهداف لدى الجانب الأمريكي”.

وفي المحصلة، يرى الكاتب أن التداعيات العالمية لانقطاع الطاقة تجعل أي تصعيد متجدد “ثمناً باهظاً لا يرغب أحد في تحمله”.

ويختم بأن “الهدف الأوسع، الذي تبلور خلال الحرب، هو الخروج الدائم من العزلة، استناداً إلى ما سعت طهران إلى إثباته في الصراع: أنه لا يمكن للخليج ولا للاقتصاد العالمي أن يستقرا دون استقرار إيران وتكاملها”.

وإلى صحيفة “نيويورك تايمز” الأمريكية، والتي يعرض فيها الكاتب روس دوثات فكرة أن العلاقة بين الولايات المتحدة وإسرائيل تمر بتحول مهم، إذ يشير إلى أن “الحرب قد سرّعت التحول الواسع في الرأي العام الأمريكي ضد إسرائيل، وهو تحول كان الأشد بين الديمقراطيين، لكنه أصبح يزداد أهمية أيضاً بين الجمهوريين الشباب”.

ويقول الكاتب إن هذه “الحرب دفعت الانتقادات الموجهة نحو إسرائيل إلى اتجاهات أكثر راديكالية مثل معاداة أعمق للصهيونية ورؤية أكثر تآمرية للعالم ومساواة أخلاقية بين الحكومة الإسرائيلية وحماس”. لكنه يؤكد: “أنا لا أشارك هذه الانتقادات الراديكالية”، رغم أنه يعترف بأنه أصبح “أكثر شكاً في العلاقة الأمريكية الإسرائيلية بسبب حرب غزة والحرب مع إيران”.

ويرى الكاتب أن إسرائيل أصبحت مثالاً لقيم قومية ودينية يرفضها اليساريون بشكل متزايد، بينما على اليمين تجعل قومية “أمريكا أولاً” من الصعب تقبّل التحالفات الخاصة، مع قابلية بعض التيارات للانزلاق نحو معاداة السامية.

ويضيف: “جعلت الظروف الرقمية من الواضح أن كراهية اليهود فريدة من نوعها بين أشكال الكراهية، قديمة ومتجددة في آن واحد، وتنتشر عبر الهويات السياسية المختلفة بمجرد زوال المحظور”.

ومع ذلك، يؤكد أن تفسير الظاهرة لا يقتصر على العداء، بل يتضمن عاملاً آخر، إذ “ليس من قبيل الصدفة” أن يكون التركيز على إسرائيل، لأن الأمريكيين لديهم علاقة مختلفة معها مقارنة بدول أخرى “أسوأ بكثير”.

ويشرح الكاتب هذا العامل من خلال تجربته الشخصية، إذ يقول: “ما تعلمته… هو أن قصة اليهود وتاريخ معاداة السامية وحجم المحرقة وتأسيس إسرائيل تشكل أحد التيارات المركزية في التاريخ الغربي”، مشيراً إلى أن هذه السردية كانت جزءاً أساسياً من الثقافة والتعليم الأمريكي.

ويضيف أنه لم يكن هناك اهتمام مماثل بتاريخ دول أخرى حليفة، حيث “لم يعلمني أحد بعمق عن التجربة السعودية أو التاريخ الباكستاني”، ما يعني أن قصة إسرائيل “داخل” الهوية الأمريكية، بينما تبقى قصص أخرى “خارجها”.

ومن هنا، يرى الكاتب أن “شدة الانتقادات لإسرائيل تعود جزئياً إلى هذا الإحساس بالانتماء، إذ يتعامل الأمريكيون معها كجزء من مجال الهوية والمسؤولية، على عكس الملكية السعودية مثلاً”.

لكنه يلفت إلى أن هذا القرب قد يتحول إلى عبء سياسي، لأن إسرائيل تُحاسَب أخلاقياً أكثر من غيرها، في حين “تفلت السعودية من قدر أكبر من الانتقاد بسبب اختلاف التوقعات”.

ويطرح الكاتب تساؤلاً حول ما إذا كان من الأفضل لإسرائيل أن تتحول إلى علاقة أكثر براغماتية مع الولايات المتحدة، لكنه يبدي شكه في إمكانية ذلك، كما لا يرى أنه خيار مرغوب.

وفي الختام، يؤكد أن استمرار هذا الارتباط الثقافي يعني أن إسرائيل “لن تُعامل كقوة غير غربية عادية”، بل ستظل سياساتها خاضعة “لحكم أكثر قرباً وحميمية”، وهو ما ينبغي فهمه “كجزء من الصداقة لا مجرد علامة على العداء”.

على صفحات “التلغراف” البريطانية، تعرض الكاتبة فرانشيسكا بيكوك فكرة العلاقة بين الطعام والطبقة الاجتماعية من خلال مثال بسيط هو الخبز، إذ تبدأ بسخرية قائلة إن “مشكلة إطعام الجموع اليوم هي اختلاف الأذواق، متسائلة: هل سيقبل الجميع خبزاً عادياً”؟

وتشير إلى أن الخبز، رغم بساطته، أصبح مدخلاً لنقاش معقد حول الطبقة، حيث يعكس اختيار الفرد لنوعه- بين الأبيض الرخيص أو خبز العجين المخمر العضوي- موقعه الاجتماعي وصورته الذاتية. وتوضح مفهوم “محور الخبز والطبقة” الذي يربط بين “الفخامة” وسعر الرغيف، في صورة خط بياني يعكس الفوارق الطبقية.

وتقول الكاتبة إن تنوع الخبز اليوم “مذهل”، فبإمكان مبلغ زهيد شراء خبز عادي، بينما لا يكفي المبلغ نفسه إلا لجزء صغير من خبز فاخر، بحسب طرحها، في حين يصل سعر بعض الأرغفة إلى مستويات مرتفعة تعادل ثمن كتاب أو مشروب.

لكنها ترى أن المسألة لا تتعلق بالسعر فقط، بل أيضاً بالشعور بالهوية؛ إذ يرتبط اختيار الخبز الفاخر بنوع من “الرضا الطبقي” لدى الطبقة الوسطى، التي تستخدمه كوسيلة لإبراز مكانتها، حتى من خلال رموز بسيطة مثل أكياس التسوق.

وتربط الكاتبة هذه الظاهرة تاريخياً، مشيرة إلى أن الخبز كان دائماً رمزاً طبقياً، كما في الثورة الفرنسية، حين أثارت دعوة ماري أنطوانيت إلى أكل البريوش غضب العامة، وكذلك في شعار فلاديمير لينين “الخبز والأرض والسلام”.

ومع ذلك، تختم بالتشكيك في دقة هذا التصنيف، موضحة أن بعض الأثرياء يفضلون الخبز البسيط، ما يعني أن العلاقة بين الخبز والطبقة ليست خطاً مستقيماً، بل أكثر تعقيداً وتداخلاً.